В современной культуре выражение «семь смертных грехов» стало едва ли не крылатым. О нём пишут книги, снимают фильмы, обсуждают в социальных сетях. Однако далеко не все понимают, что стоит за этим списком с христианской, а точнее — православной точки зрения. Являются ли эти семь грехов самыми тяжёлыми? Можно ли их «отмолить»? И почему одни святые отцы насчитывают семь страстей, а другие — восемь?
В этой статье мы подробно разберём, что такое смертный грех в православном вероучении, какие греховные страсти наиболее опасны для души и как с ними бороться. А главное — поймём, что даже самый тяжкий грех не является приговором, если человек приносит искреннее покаяние.
Что такое смертный грех на самом деле
Прежде всего, важно развеять распространённое заблуждение. Многие полагают, что «семь смертных грехов» — это некий перечень из семи конкретных поступков (убийство, кража, богохульство и т.д.), которые являются самыми тяжкими. На самом деле это не так.
В православной аскетике существует понятие греховных страстей. Страсть — это не единичный проступок, а укоренившийся навык души, многократно повторённый грех, который стал как бы «второй природой» человека. Святитель Игнатий (Брянчанинов) определяет страсть как «греховный навык, который от долговременного упражнения в грехах соделался как бы природным свойством души». Человек, одержимый страстью, совершает грехи уже неосознанно, автоматически, не может остановиться, даже когда понимает, что страдание от этой привычки превышает удовольствие.
Слово «смертный» по отношению к греху означает не тяжесть наказания (хотя она велика), а то, что такой грех умерщвляет душу, разрывает её благодатную связь с Богом. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Даже смертный грех может быть прощён через таинство Покаяния (исповедь), если человек искренне раскаивается и прилагает усилия к исправлению.
Почему именно число семь
Классификация грехов по семи основным видам была предложена папой Григорием I Великим (Двоесловом) около 590 года. До этого в монашеской среде, особенно на христианском Востоке, была распространена другая классификация — восемь главных греховных страстей, которую разработал Евагрий Понтийский (IV век), а затем развил преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (V век).
| Восемь страстей по Евагрию / Кассиану | Семь страстей по Григорию Великому |
|---|---|
| 1. Чревоугодие | 1. Чревоугодие (объединено с лакомством) |
| 2. Блуд | 2. Блуд |
| 3. Сребролюбие | 3. Алчность (корыстолюбие) |
| 4. Печаль | 4. Уныние (печаль и лень слиты воедино) |
| 5. Гнев | 5. Гнев |
| 6. Уныние | 6. Зависть (выделена из гордости) |
| 7. Тщеславие | 7. Гордость (тщеславие считается первой стадией гордости) |
| 8. Гордость | — |
Православная Церковь не делает жёсткого выбора между этими двумя классификациями. Обе они — лишь инструмент для анализа собственной души. Число «семь» в данном случае условно и указывает на полноту, завершённость (как семь дней творения).
Почему смертный грех убивает душу
Чтобы понять, почему смертный грех называется «смертным», нужно вспомнить, что такое духовная жизнь человека. Преподобный Феофан Затворник пишет:
«Смертный грех есть тот, который отнимает у человека нравственно-христианскую жизнь его. Жизнь христианская есть ревность и сила пребывать в общении с Богом исполнением Его святого закона. Потому всякий грех, который погашает ревность, отнимает силу и расслабляет, отдаляет от Бога и лишает Его благодати — такой грех есть грех смертный».
Иными словами, связь души с Богом — это её подлинная жизнь. Смертный грех эту связь разрывает. Душа становится мёртвой для благодати, для духовной радости, для любви. Человек может продолжать физически существовать, есть, пить, работать, радоваться земным вещам, но его дух поражён смертельной болезнью.
Можно ли спастись после смертного греха
Да, можно. И это принципиальное отличие христианства от многих других религиозных систем. Ни один грех, кроме нераскаянного, не является приговором. Святитель Игнатий (Брянчанинов) утешает:
«Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во Святом Евангелии: верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин 11:25)».
Главные условия для прощения смертного греха — искреннее сокрушение о содеянном, решимость больше не возвращаться к нему, таинство исповеди перед священником и, по возможности, исполнение епитимии (духовного упражнения, назначаемого для врачевания души).
Подробный разбор семи смертных грехов
Итак, перейдём к семи главным греховным страстям в том виде, в каком они вошли в западную и затем в православную аскетическую традицию (при том, что православие чаще пользуется восьмичленной схемой, но эти семь страстей хорошо описывают основные духовные недуги).
1. Гордость — корень всех зол
Гордость (в греческой традиции — ὑπερηφανία) считается самой тяжёлой и опасной страстью, потому что именно она привела к падению Денницы (Люцифера) — светоносного ангела, возгордившегося своим могуществом и отпавшего от Бога.
Что такое гордость? Это самодовольное упоение собственными достоинствами (реальными или мнимыми), презрение к другим, нежелание замечать свои недостатки и принимать помощь.
Святитель Василий Великий описывает механизм развития гордости:
«Началом гордыни бывает обычно презрение. Тот, кто презирает и считает за ничто других — одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами — вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным».
Как гордость губит душу:
- Гордый человек не способен к искренней любви и дружбе.
- Он отказывается от помощи Божией, полагаясь только на себя.
- Он не кается в своих грехах, потому что не видит их (или считает их «нормальными»).
- В конечном счёте гордость отсекает человека от Бога — источника всякого блага.
Первая стадия гордости — тщеславие: желание человеческой похвалы, зависимость от мнения окружающих. Тщеславный человек ещё может каяться; гордый — уже нет.
2. Зависть — печаль о чужом благе
Зависть — это страсть, которая направлена не на обладание чем-то, а на уничтожение блага другого. Завистливому человеку мало самому стать богатым или счастливым; ему нужно, чтобы другой стал бедным и несчастным.
Святитель Илья Минятий даёт чёткое определение:
«Зависть есть печаль из-за благополучия ближнего, которая ищет не добра для себя, а зла для ближнего. Завистливый хотел бы видеть славного бесчестным, богатого — убогим, счастливого — несчастным».
Из зависти рождаются:
- злорадство (радость от чужой неудачи);
- клевета (стремление очернить успешного человека);
- сплетни и интриги;
- предательство.
Зависть мучительна для самого завистника. Он буквально «сгорает» изнутри, не находя покоя. И самое страшное: зависть переходит с душой в вечность, где будет терзать с ещё большей силой, без малейшей надежды на утоление.
3. Чревоугодие — рабство собственному чреву
Чревоугодие (в греческой традиции — γαστριμαργία) — это страсть к чрезмерному и изысканному употреблению пищи. Однако это не просто «любовь вкусно поесть». В чревоугодии три разновидности, как учит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин:
- Любление есть раньше определённого часа (нетерпение, нарушение поста).
- Пресыщение — есть любое блюдо, но в неумеренных количествах.
- Лакомство — предпочтение изысканных, вкусных блюд простой, скромной пище.
С точки зрения христианской аскетики, еда — средство для поддержания жизни тела, а не самоцель. Когда человек превращает еду в культ, тратит непомерные средства на деликатесы, теряет способность к воздержанию — это чревоугодие.
Опасность чревоугодия не в самом факте вкусной еды, а в том, что оно расслабляет волю, делает человека неспособным к духовной борьбе. «Объевшийся не может молиться» — говорит святоотеческая мудрость. Кроме того, из чревоугодия рождается блудная страсть (когда чрево насыщено, просыпается похоть).
4. Блуд — искажение божественного дара любви
Блуд (в греческой традиции — πορνεία) — это страсть, связанная с неправильным использованием половой энергии, данной Богом для благословенного брака. Священномученик Василий Кинешемский так описывает действие этой страсти:
«Сознание всё более и более наполняется картинами сладострастия, грязными, жгучими и соблазнительными. Сила этих образов такова, что вытесняют из души все возвышенные мысли и желания. На каждую женщину он не может смотреть иначе, как на самку. Это состояние хуже животного, потому что животные не доходят до такого разврата».
Проявления блудной страсти:
- внебрачные половые связи;
- супружеские измены (прелюбодеяние);
- онанизм и рукоблудие;
- просмотр порнографических материалов;
- непристойные мечтания и фантазии;
- сквернословие, похабные анекдоты.
Важно понимать: Церковь не осуждает сексуальность как таковую. Брак освящается Церковью, и плотские отношения в браке не являются греховными. Грех — это беспорядок (по-гречески — ἀταξία), когда половая энергия вырывается за рамки, установленные Богом: верность одному супругу и чистота до брака.
5. Гнев — убийственная ярость души
Гнев — страсть, которая, как и многие другие, имеет в душе человека естественное начало. Бог вложил в нас способность гневаться, но для борьбы со злом, для защиты слабых, для отвержения греха. Однако из-за грехопадения эта способность извратилась: мы гневаемся на ближних, а не на диавола и свои страсти.
Святитель Тихон Задонский живописует состояние гневающегося человека:
«Посмотри, что человек делает в гневе: как негодует и шумит, клянёт и ругает сам себя, ударяет по голове и лицу своему, весь трясётся, как в лихорадке — он похож на бесноватого».
Из гнева рождаются:
- раздражительность (постоянное состояние внутреннего кипения);
- злопамятность (удерживание обиды);
- мстительность;
- ссоры, драки, скандалы;
- убийство (как высшая степень гнева).
Гнев разрушает не только отношения с людьми, но и самого человека. Злой человек постоянно находится в состоянии стресса, его сердце страдает, он быстро стареет и не знает мира.
6. Алчность (сребролюбие) — ненасытное желание иметь
Сребролюбие (в греческой традиции — φιλαργυρία) — это страсть к деньгам и материальным благам. Однако, как и в случае с чревоугодием, здесь важна не степень богатства, а отношение к нему. Бедняк может быть страстно привязан к своей последней копейке, а богач — свободен от привязанности к деньгам.
Святитель Феофан Затворник определяет:
«Корысть есть ненасытимое желание иметь, или искание и стяжание вещей под видом пользы, затем только, чтобы сказать об них: мои. Предметов этой страсти множество: дом, поля, слуги, а главное — деньги, потому что ими можно всё доставать».
Как проявляется сребролюбие:
- скупость (отказ в помощи ближним при наличии средств);
- жадность и любостяжание (постоянное накопление);
- расточительность (стремление тратить деньги не по потребности, а из любви к процессу);
- карьеризм (когда работа становится идолом).
Апостол Павел предупреждает: «Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10). Именно деньги становятся причиной предательств, убийств, обмана, войн.
7. Уныние (лень) — паралич души
Уныние (в греческой традиции — ἀκηδία) — это страсть, которая особенно опасна для людей, ведущих духовную жизнь. Евагрий Понтийский (IV век), монах и знаток человеческих душ, так описывает уныние:
«Уныние — это продолжительное и одновременное движение яростной и вожделеющей части души. Первая неистовствует по поводу того, что находится в её распоряжении, вторая, напротив, тоскует по тому, чего ей недостаёт».
Проще говоря, уныние — это состояние, когда человек хочет чего-то, но не имеет сил (или желания) для достижения цели. Он тоскует о несбывшемся, но не предпринимает никаких действий. Постепенно это состояние переходит в лень — отказ от любых усилий, даже необходимых (работа, забота о семье, молитва).
Различают два вида уныния:
- Физическое — вызванное переутомлением или болезнью (не является грехом).
- Духовное — возникающее из-за охлаждения веры, потери смысла жизни, разочарования в Боге.
Наиболее опасна уныние во время молитвы: человек не может сосредоточиться, его клонит в сон, он придумывает сотни отговорок, чтобы не идти в храм. Святые отцы называли уныние «полуденным бесом», поскольку оно нападает на подвижника именно в середине дня, когда он должен быть особенно деятелен.
Как бороться со смертными грехами
Борьба со страстями — это не одноразовое действие, а долгий и трудный путь, занимающий иногда всю жизнь. Преподобный Иоанн Лествичник сравнивает борьбу со страстями с медленным очищением доски от грязи.
Вот основные принципы, которых придерживается православная аскетика:
- Осознание и исповедь. Без честного признания («да, я горд/завистлив/чревоугодлив») нет начала борьбы. Нужно регулярно исповедовать свои страсти священнику.
- Противопоставление добродетели. Каждой страсти противостоит определённая добродетель. Бороться нужно не просто «перестать грешить», а научиться делать добро.
| Страсть | Противоположная добродетель |
|---|---|
| Гордость | Смирение |
| Зависть | Радость о ближнем, благожелательность |
| Чревоугодие | Воздержание, пост |
| Блуд | Целомудрие, чистота |
| Гнев | Кротость, терпение |
| Сребролюбие | Нестяжание, милостыня |
| Уныние | Бодрость, усердие, надежда на Бога |
- Участие в таинствах. Исповедь очищает душу, а Причастие даёт силы для борьбы. Без благодати Божией, подаваемой в таинствах, победить укоренившуюся страсть почти невозможно.
- Духовное чтение. Чтение Священного Писания, житий святых, творений отцов Церкви просвещает ум, показывает примеры борьбы и победы.
- Молитва. Краткие молитвы против конкретных страстей (например, «Господи, помилуй мя грешного» при вспышке гнева) помогают остановить грех в самом начале.
Заключение: главное — не число, а покаяние
Итак, семь смертных грехов — это не исчерпывающий список, а удобная классификация главных греховных страстей, которые губят человеческую душу. Но, как мы видели, страстей может быть и восемь (по учению Евагрия и Кассиана), и десять, и двадцать. Гораздо важнее, чем точное число, — осознание того, что каждый из нас подвержен той или иной страсти, и готовность с ней бороться.
И самое главное утешение: нет такого греха, который не мог бы быть прощён при искреннем покаянии. Как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов): «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного». Пока человек жив, он может обратиться к Богу, исповедать свою страсть и получить благодатную помощь для исцеления.
Пусть знание о смертных грехах поможет нам не впадать в уныние от их множества, а наоборот — трезво оценить состояние своей души и начать трудное, но радостное восхождение к добродетели, к свету, к Богу. Ведь в конце этого пути — не суд и не наказание, а жизнь вечная и нескончаемая радость.